不忘初心牢记使命——当代著名书画家孔可立礼赞新时代-零点娱乐时刊

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孔克礼，孔子的第74代孙子，1948年生于广西桂林，祖籍山东曲阜，现居河南许昌，现居武汉。毕业于北京首都师范大学书法艺术专业，毕业于中国社会科学研究生院考古与文物鉴定专业。现为中国书法家协会会员、中国书法协会培训中心教授、中国文物学会会员、武汉大学客座教授、湖北省优秀政协委员、湖北省收藏家协会顾问、武汉文史研究院官员、中央文史书画研究院研究员、中央革命委员会画院常务理事。武汉市人民政府参事办公室书画研究所副所长，武汉市书法家协会顾问，湖北省革命委员会首义书画研究所所长。湖北程心拍卖公司顾问、湖北韩瑞拍卖公司顾问、中国革命武汉书画研究院院长、武汉黄鹤楼书画学会顾问、深圳文化创意产业协会名誉主席、中南民族大学客座教授、湖北山东商会文化顾问、深圳辽宁商会名誉会长。

不忘初心牢记使命——当代著名书画家孔可立礼赞新时代

书法技艺精深，法律严谨；通过纪念碑和融化的柱子，上帝是光滑的；个性张扬，手法独特，2018年前曾受邀在北京中国美术馆、上海朵云轩、上海陆俨少艺术学院、孔子学院、香港艺术中心、台湾、新加坡、新西兰等地举办33场个人书法展览。他的作品被北京中南海、中国美术馆、人民大会堂、法国卢浮宫、各大纪念馆和名山古刹收藏和雕刻。中央电视台、山东电视台、湖北电视台和武汉电视台拍摄了近10部故事片，出版了20多张个人书法专辑。

不忘初心牢记使命——当代著名书画家孔可立礼赞新时代

铁笔篆书义山墨工卓碑法承——记著名书法家孔克礼

当代著名书法家孔克礼前辈的书法修养过程，始终是龙脉文化的优秀传承，也是笔墨精神的不断塑造。他笔墨是儒家文化的传承。作为孔子的第74代孙，他不仅有内化本体的责任，而且有在当代显学中弘扬儒学的责任，这是文化传承的本质。因此，看他的书法永远是文化卓越的宏伟氛围！

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苏东坡在宋代给了颜真卿书法第一名。这很令人惊讶！明代书法大师傅山告诫弟子们，书法要以颜真卿为本，并强调在动笔之前，先要想一想陆的言行！当代孔克礼的前辈们，练书法并不是从魏晋开始，而是直接以颜庆真为师！为什么苏东坡、傅山、孔克礼都对颜真卿的书法推崇备至？根本原因是他们都是儒家性格的实践者和继承者！颜真卿在内心修身养性，但在外表却英雄化了。在他的祖国处于危难之际，以抛笔持枪报国的壮举并不是所有书法家所能达到的品格修养的高度。孔喜欢推崇的书法，这是一个真正的儒家学者，他的祖先的精神给他留下了深刻的印象。

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苏东坡的豪言壮语是儒生的核心素养，颜真卿的书法将是第一。明代傅山是儒家人格的代表，所以在练习书法时必须考虑颜的言行。当代孔克礼也是笔墨精神的铸造者，是儒家修正主义的精神代表。因此，向颜真卿书法学习，就是要重建儒学的脊梁和节气，用刚健的笔墨来表现笔墨的雄壮，表现国学精神的本真！因此，他的书法在唐代是严谨而公平的，他的书法有着骨与骨的书写，碑文的双重修补，以及他参与的欧洲风格的结合之美。他有没有欺骗的楷书的质量和韵！

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铁笔篆书易，墨切铭法承。为了探寻儒家文化在笔墨中流动的根源，他的书法素养在唐代长期停驻的前提下，进一步培育了魏晋南北朝时期的魏碑、秦篆、韩立和先秦时期的甲骨文、钟鼎，并在追溯书法形式的起源和发展后，深刻认识到了儒者性格在笔墨中的潜移默化。甲骨文、金文、石鼓文、篆书都有寻根寻手之心。书法是古代的原始风格，继续书写文化的脉络是无穷无尽的！他的铁笔篆书，方圆的互助，刚柔相济，正是对沂山秦风的重新审视。文化统一和雄心的观念不仅贯穿于他的篆书之中，而且取得了巨大的成就！如果没有书法展示文化真实性的奉献精神，我们将永远看不到古代铁笔印章的风格和中国的统一精神！作为一个书法大师，他的文字是优秀的，他的思想是儒家的，他的民事和军事技能是和谐的，他是真实的！

不忘初心牢记使命——当代著名书画家孔可立礼赞新时代

著名书画评论家石峰2019年5月27日

书法作为一种独特的艺术形式，不仅注重文字的视觉印象和审美意义的表达，而且关注和展示人们的内在精神和传统文化。在孔克礼的书法艺术中，我们不仅可以看到他对书法的严格遵守和坚守，还可以发现他不乏灵巧和奔放的个性。更重要的是，一种文化的张力在证词和图像之间自发产生。此外，在艺术创作中，尊法与意相辅相成，共筑体现了其书法艺术的风格和审美旨趣，正是这种文化张力，使孔克礼的书法形成了独特的艺术魅力，也构成了其艺术表现的独特精神特征。

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书法作为书写艺术的规律，严格遵循规律是不可或缺的基本规律，理解和把握规律已成为书法学习和创作的基础。孔克礼首先研究了颜真卿的楷书，然后又致力于研究金文、石鼓、小篆、韩立以及魏晋六朝摩崖石刻。然而，这种临时职位不是一步到位的外表，而是不断地试图弄清楚它，以便它是方便的，甚至得到信息。事实上，这也是书法艺术意境生成的基本过程。事实上，一切艺术所依赖的表现法则并不是一成不变、封闭不变的，甚至可以说，不确定性法则是艺术的最高法则

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因此，只有遵循一般规律，缺乏自己独特的思维和艺术表现，才有可能建构出自己的书法艺术风格。自然的创造和率真对艺术来说是极其重要的，因为这无疑是风格高而不俗的根本前提。正如庄子所说，法律真的很贵，不仅限于庸俗。书法艺术的创作不仅有规律可循，同时也不能拘泥于既定的规则，因为所有的规则都是历史的沉淀和自身的生成。书法创作中的率真、自由和活力绝不是没有任何规律的武断和草率的行为。孔克礼的艺术创作充分体现了在笔法上取长补短、推陈出新的渗透与融合。

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在书法艺术的表现上，孔克礼提倡厚积薄发的修养和心性，其创作具有相当的精神性和文化性。实际上，孔克礼对佛法的尊重和坚守并不局限于某一个书法流派，而是致力于在各种风格中取长补短，并试图根据自己的审美经验进行重构。他的创作不仅是古拙式的，浑厚而优雅，而且容易被收回而有趣。在书法作品中，各种风格和字体的笔画和结构都很有趣。在《篆隶楷》草书的创作中，画家不仅表现了自己独特的情感和意义，而且使不同的书体在神韵上得以贯通。

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在这里，对艺术见证的学习、理解和表达也是一种意志和精神的锤炼，是对人的气质和灵魂的陶冶和文化建构。孔克礼的书法在严格的法律基础上，以自身的力量和潜力产生了一种冲击感，从而产生了传统与现代的精神文化关系。与基于视觉表象的一般模仿不同，书法对法度的理解揭示了艺术内在的精神图式。在朴素、纯洁、美德与优雅、趣味与气场之间，孔克礼试图打破现存的冲突，寻求审美上的和解，但这种和解离不开法度与图像之间文化张力的生成性建构。

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在对传统艺术和思想的继承中，孔克礼的书法不仅是儒家思想的中和、道家思想的超脱，更是佛教的精神特质，如“きだよ 0 ”,以及民族气节和文化气节。在艺术创作过程中，独特的理解和表达是基于对证词的掌握，必须超越一般的研究，走向自己的原创。书法表明意义离不开规律，规律不妨碍意义，这显然是他艺术创作的精神目标和文化诉求。事实上，艺术创新的基本本质可能是基于，而不是坚持，任何意义上的法规和惯例，并以独特的方式创造性地回应法规。

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事实上，孔克礼虽然非常重视碑帖研究，但他并没有停留在一般的法度上，而是通过自己的思考和艺术探索实践，努力突破传统的书法框架和书写范式，实现了自己在书法艺术上的独特创造和表现。孔克礼的书法充满了气势、新奇和魅力。在粗与细、虚与实之间，有一种相互关联和呼应的笔法。在孔克利的地方，它表现出一种不同的兴趣。钢笔的使用厚重、内敛、光滑、超拉伸，还有一种圆润和优雅的感觉，这一切都源于外教的审美和精神建构。

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此外，孔克礼还用刀代笔，篆刻从容自如。同时，书法、篆刻和收藏之间的交织和互文构成了他多彩而有趣的艺术世界。证词之所以成为证词，是因为它们在文化中不断生成，成为自己的证词，并在创作中转化为各种新的艺术表现形式和审美体验。在法规的基础上，艺术家充分结合自己的艺术经验和创作经验，并在社会和文化背景下遵守法规及其认可。而且，动静相生，技术向道的转化在作品中表现得淋漓尽致。正如苏轼所说，这在法度上有所创新，在胆略上也有很好的理由。

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通过观看，我们可以感受到孔克礼书法的构图和布局既严谨又多样。这种精神图式因证词而具有深刻的稳定性和凝聚力，出现在与视觉有关的美学和文化中，这无疑与他的修养和先贤的遗风密不可分。作品开合有序，轻松自如，具有独特的审美情趣。在证词和图像之间保持文化张力一直是孔克礼创作的一个重要艺术目的。当然，这种文化张力是通过多视角、多维度构建的。尤其是形式与精神、仪式与休闲之间的张力得到了独特的揭示和澄清，在书法创作中尤为生动和富有意境。

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